Quotes Ibnu Athaillah

حكم بن عطاء الله السكندرى

     بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. قال الشيخ الإمام الصوفي أبو الفضل تاج الدين أحمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن عطاء الله السكندري المتوفى بمصر سنة 709ﻫ في حِكَمِه العطائية.

1-

     مِنْ عَلامَةِ الاعْتِمادِ عَلى العَمَلِ نُقْصانُ الرَّجاءِ عِنْدَ وُجودِ الزَّللِ.

PUISI PUASA

 

30 HARI MENCARI CINTA

by : ilo' Mansur

Ramadhan telah datang sobat  

Setan terbalenggu tanpa syarat

Namun masih berbisik dengan dahsyat

Menyerukan dosa setiap saat

Berpuasa membawa manfaat

Sebagaimana sabda Nabi dalam kalimat

Jiwa ragamu menjadi Sehat

Nafsu dan Amarah tertambat erat

Pikiran semakin cerdas dan akurat

BAIT-BAIT IBNU MANSUR

BAIT-BAIT IBNU MANSUR

“Syair cinta ala ilmu nahwu”

Idz Qaala ilham            huwa ibnu mansur

   fasma’hu bissalam                   tsumma unzur

Rontok rambutku hafalkan al-jurumiah

Lidahku keluh menyanyikan seribu bait Alfiah

Khatamkan al-mulakhash usai  sudah

Ku telusuri Imrthi walau keringat tertumpah

Ribuan qawaid ku jelajahi bab demi bab

Tak kunjung kutemukan sebaris i’rab

Materi Zakat

الايات والأحاديث للاقتصاد

الزكاة

FIRDAUS ANDIKA

ILHAM MANSUR

MUHAMMAD BAGASKARA PRATAMA

RIFKI SALAM

STEI TAZKIA BOGOR

BAB I

PENDAHULUAN

Ummat Islam adalah ummat yang mulia, ummat yang dipilih Allah untuk mengemban risalah, agar mereka menjadi saksi atas segala ummat. Tugas ummat Islam adlah mewujudkan kehidupan yang adil, makmur, tentram dan sejahtera dimanapun mereka berada. Karena itu ummat Islam seharusnya menjadi rahmat bagi sekalian alam.

Bahwa kenyataan ummat Islam kini jauh dari kondisi ideal, adalah akibat belum mampu mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri (QS. Ar-Ra'du : 11).Potensi-potensi dasar yang dianugerahkan Allah kepada ummat Islam belum dikembangkan secara optimal. Padahal ummat Islam memiliki banyak intelektual dan ulama, disamping potensi sumber daya manusia dan ekonomi yang melimpah. Jika seluruh potensi itu dikembangkan secara seksama, dirangkai dengan potensi aqidah Islamiyah (tauhid), tentu akan diperoleh hasil yang optimal. Pada saat yang sama, jika kemandirian, kesadaran beragama dan ukhuwah Islamiyah kaum muslimin juga makin meningkat maka pintu-pintu kemungkaran akibat kesulitan ekonomi akan makin dapat dipersempit.

Salah satu sisi ajaran Islam yang belum ditangani secara serius adalah penanggulanagn kemiskinan dengan cara mengoptimalkan pengumpulan dan pendayagunaan zakat, infaq dan shadaqah dalam arti seluas-luasnya. Sebagaimana telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW serta penerusnya di zaman keemasan Islam.

BAB II

PEMBAHASAN

PENGERTIAN ZAKAT

1. Makna Zakat

Menurut Bahasa(lughat), zakat berarti : tumbuh; berkembang; kesuburan atau bertambah (HR. At-Tirmidzi) atau dapat pula berarti membersihkan atau mensucikan (QS. At-Taubah : 10)

 Menurut Hukum Islam (istilah syara'), zakat adalah nama bagi suatu pengambilan tertentu dari harta yang tertentu, menurut sifat-sifat yang tertentu dan untuk diberikan kepada golongan tertentu (Al Mawardi dalam kitab Al Hawiy) Selain itu, ada istilah shadaqah dan infaq, sebagian ulama fiqh, mengatakan bahwa sadaqah wajib dinamakan zakat, sedang sadaqah sunnah dinamakan infaq. Sebagian yang lain mengatakan infaq wajib dinamakan zakat, sedangkan infaq sunnah dinamakan shadaqah.

Meragukan tujuan

“tidak ada manusia yang lebih sengsara daripada manusia yang selalu dalam keraguan”

(william james, profesor psikologi Amerika)

Pembagian Hadist

تقسيم الخبر من حيث القبول والرد  مقدمة

ينقسم الخبر الاحاد – من المشهور والعزيز و غريب- بالنسبة الي قوته و ضعفه الي قسمين وهما

مقبول: وهو ما ترجح صدق المخبر به

مردود: وهو ما لم يترجح صدق المخبر به

البحث

الفصل الأول: أقسام المقبول

ينقسم المقبول بالنسبة إلي مراتبه إلي قسمين : صحيح و حسن و لكل له قسمين أيضا و هي:

صحيح لذاته

صحيح لغيره

حسن لذاته
حسن لغيره

و سنأتيه ببيان لكل قسم من الأقسام المذكورة

Hadist-hadist dho'if

A. Pengertian Hadits Dha’if

Menurut bahasa dha’if berarti ‘Aziz: yang lemah sebagai lawan dari Qawiyyu yang artinya kuat.

Sedang menurut istilah, Ibnu Shalah memberikan definisi :

ما لم يجمع صفات الصحيح ولاصفات الحسن

Artinya:

“Yang tidak terkumpul sifat-sifat shahih dan sifat-sifat hasan”.

Zinuddin Al-Traqy menanggapi bahwa definisi tersebut kelebihan kalimat yang seharusnnya dihindarkan, menurut dia cukup :

ما لم يجمع صفات الحسن

Artinya:

“yang tidak terkumpul sifat-sifat hadits hasan”

Karena sesuatu yang tidak memenuhi syarat-syarat hadits hasan sudah barang tentu tidak memenuhi syarat-syarat hadits shahih.

Para ulama memberikan batasan bagi hadits dha’if :

الحديث الضعيف هو الحديث الذي لم يجمع صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث

Artinya:

“hadits dha’if adalah hadits yang tidak menghimpun sifat-sifat hadits shahih dan juga tidak menghimpun sifat-sifat hadits hasan”.

PERKEMBANGAN ISLAM DI ASIA TENGGARA

KERAJAAN GOWA-TALLO (Makassar) 

oleh :

ILHAM MANSUR
SEKOLAH TINGGI EKONOMI ISLAM TAZKIA BOGOR





BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Masuknya Islam ke Asia Tenggara di awali dengan kegiatan kaum pedagang Muslim asal Arab, Persia dan India dan para sufi pada abad ke-7 M. Hal ini berbeda dengan daerah Islam di Dunia lainnya yang disebarluaskan melalui penaklulan Arab dan Turki. Awal masuknya ditandai dengan munculnya kejaan Samudra Pasai yang memperluasislamisasinya di kawasan pulau Sumatera. Disusul dengan munculnya kerajaan demak di pulau Jawa pada abad ke-11. Selama beberapa masa para muballig maupun pedagang melakukan aktivitas da’wahnya di Nusantara.

Di jazirah Sulawesi tepatnya di kerajaan Gowa-Tallo merupakan kerajaan kembar yang saling berbatasan, biasanya disebut  kerajaan Makassar. Kerajaan ini  terletak di semenanjung Barat Daya pulau Sulawesi sehingga sangat strategis untuk dijadikan daerah transit oleh para pedagang dan Muballig. Ketika kerajaan tersebut memeluk Islam, masyarakat Sulawaesi Selatan yang dulunya penganut paganisme berubah 360 derajat menjadi umat muslim. Dan sampai sekarang menjadi masyarakat mayoritas yang mempunyai kebudayaan dari hasil campuran adat penduduk pribumi dan peradaban Islam di timur tengah. Hal ini disebabkan oleh ajaran dan prinsip penyebaran islam yang mudah diterima oleh penduduk pribumi. Sayangnya, setelah beberapa dekade kerajaan Islam ini mengalami kemunduran yang dilatar belakangi oleh beberapa faktor.

“METAMORFOSA HAK ASASI MANUSIA”

By : Ilham Mansur

MATRIX 2011

“Kemanusiaan” sebuah kata yang akhir-akhir ini manjadi sakral di kalangan masyarakat. Betapa tidak, satu kata ini seringkali hadir disela-sela lembaran pidato para petinggi untuk menambah kelezatan janji manisnya. Kata ini Juga terkadang dipinjam oleh aktivis berbagai pergerakan yang membanjiri trotoar. Bahkan kata ini menghiasi dasar negara kita serta UUD 1945 yang menjadi cikal bakal ratusan UU lain yang  bermunculan.

Perjalanan human right

ketika berbicara masalah kemanusiaan tentunya tidak terlepas dari yang namanya human right. Kedua kata ini ibarat sepasang sandal yang selalu berbarengan _namun terkadang pula diinjak-injak_. 

PERADABAN ISLAM DI ANDALUSIA

MAKALAH PERADABAN ISLAM DI ANDALUSIA

حضارة الاسلامية في اندلوسيا

From the glory to the collapse of Andalus

 BY 

ILHAM MANSUR

SEKOLAH TINGGI EKONOMI ISLAM TAZKIA BOGOR

 

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kehadiran orang-orang Islam di Spanyol merupakan awal munculnya Islam di benua Eropa karena Spanyol merupakan pintu gerbang bagi benua tersebut. Sebagaimana diinformasikan dalam buku-buku sejarah, ekspansi Islam ke Wilayah Barat (dalam hal ini benua Eropa bagian Barat) terjadi pada masa kekhilafahan Bani Umayyah dengan khalifah (pemimpin) AI-Walidbin Abdul Malik.

Pada saat itu Musa bin Nusair sebagai panglima perang khalifah dan Tariq bin Ziyad sebagai komandan lapangan, dimana keduanya dianggap sebagai tokoh pelaku utama atas masuknya Islam di Spanyol. Mereka berhasil mnguasai wilayah Afrika Utara dan kemudian menyebrang ke benua Eropa. (Nielsen, 1992: 1). Setelah masuknya Islam di Spanyol maka banyaklah kemajuan-kemajuan yang diperoleh dan hal ini dapat dilihat dengan banyaknya tokoh-tokoh dan para ilmuwan yang muncul dari sana. Namun setelah berabad-abad lamanya Islam menguasai Spanyol, mulai mengalami kemunduran dan kehancuran bahkan kemudian Islam hilang dari bumi tersebut. Hal ini disebabkan berbagai faktor.

B. Permasalahan

Dari uraian tersebut di atas, maka muncullah beberapa persoalan sebagai berikut:

1.      Kemajuan-kemajuan apakah yang telah dicapai oleh Spanyol pada masa kejayaan Islam di sana?

2.      Bagaimana proses runtuhnya pemerintahan Islam di Spanyol?

3.      Faktor apa saja yang menyebabkan runtuhnya Islam di Spanyol?

4.      Bagaimana kondisi umat islam di Spanyol psca runtuhnya pemerintahan Islam?

5.      Bagaimana pengaruh peradaban Islam di Andalusia terhadap Eropa?

C. Metode dan Sistematika Penulisan

Tulisan yang berupa makalah ini mencoba membahas persoalan atau masalah-masalah pokok sebagaimana telah dikemukakan diatas dengan secara seksama. Kritik dan saran yang bersifat membangun sangat penulis harapkan dari para pembaca demi kesempurnaan tulisan ini.

Adapun metode yang kami gunakan dalam penulisan ini adalah metode deskriptif analisis, yakni menelaah sumber-sumber data dan menganalisisnya dengan pendekatan sejarah. Serta menyajikannya dengan Domino Efek. 

Penulisan ini dibagi dalam tiga Bab yakni: Bab I berisikan Pendahuluan yang meliputi; latar belakang masalah, Permasalahan dan Metode Penulisan. Pada Bab II akan dibahas tentang Spanyol pada Masa Kekuasaan Islam yang meliputi: Kemajuan-kemajuan yang dicapai pada masa Islam dan Kemunduran dan Kehancuran Islam, serta pengaruhnya terhadap Eropa. Bab III adalah penutup yang memuat tentang kesimpulan dari tulisan ini.

BAB II

PEMBAHASAN

A.       KEMAJUAN PERADABAN ISLAM DI ANDALUSIA

Umat Islam di Spanyol telah mencapai kejayaan yang gemilang, banyak prestasi yang mereka peroleh, bahkan pengaruhnya membawa Eropa dan juga dunia kepada kemajuan yang lebih kompleks, terutama dalam hal kemajuan intelektual. Dalam masa lebih dari tujuh abad kekuasaan Islam di Spanyol, umat Islam telah mencapai kejayaannya di sana. Banyak prestasi yang mereka peroleh, bahkan pengaruhnya membawa Eropa, dan kemudian dunia, kepada kemajuan yang lebih kompleks.

a.      Kemajuan Dalam Bidang Militer dan Pemerintahan

Ketika Spanyol masih merupakan wilayah yang integral dengan Damaskus, Spanyol Islam adalah bagian dari propinsi magrib (wilayah Barat) yang ibu kotanya di Qairawan (sekarang Tunisia), maka konstitusi yang berlaku sesuai dengan yang ada di Damaskus. Sementara itu Spanyol terbagi menjadi tiga wilayah, yaitu : Pusat, Timur dan Barat. Wilayah pusat meliputi kota Cordova, Granada, Malaga, Almeria, Jaen dan Toledo. Wilayah Timur meliputi Saragosa, Valencia, Murcia, Cartagena dan Albarraccin. Wilayah Barat meliputi . Sevilla, Jerez, Gibraltar, Tarifa, Beja, Budajoz, Merida, Silves dan lisbon.(Chejne, 1974: 138).

Essay

Permodalan Berbasis Profit Sharing
Menyuburkan Usaha Mikro

Menyadari Peran UMKM

Tahun 2005 ditetapkan sebagai tahun mikro oleh presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Dan mungkin masih sedikit yang mengetahuinya. Penetapan ini berdasarkan adanya kesadaran terhadap peran UMKM (usaha Mikro Kecil Menengah) dimasa lalu. Di antaranya sebagai berikut :

1. Kontribusi terhadap produk domestik bruto (PDB). Pada tahun 2002, UMKM telah menyumbang sekitar 46,71 persen dari PDB (tanpa migas) dan sekitar 41,25 persen dari PDB (dengan migas). Angka ini kemudian meningkat menjadi 56,7 persen atau Rp1.013 triliun pada tahun berikutnya 2003. UMKM telah memberikan kontribusi sekitar 2,4 poin persentase dari 4,1 persen pertumbuhan PDB nasional.  

2. Kedua, penyerapan tenaga kerja. Pada tahun 2002, UMKM menyerap sebanyak 68,28 juta tenaga kerja atau sekitar 88,70 persen dari seluruh tenaga kerja yang ada. Kontribusi ini meningkat menjadi 79 juta tenaga kerja atau sekitar 15,7 persen pada tahun 2003.

3. Ketiga, kontribusi terhadap sektor moneter. Tingkat kredit macet UMKM pada tahun 2002 hanya sekitar 3,9 persen, sementara kredit macet di sektor perbankan sendiri mencapai sekitar 10,2 persen (Gunawan Sumodiningrat, Kompas, 16 September 2004).

Dan sampai sekarang peran UKM tersebut terbukti.  55,6% PDB nasional ditopang oleh UMKM.  Sehingga Ekonomi Indonesia dinyatakan meningkat 6,5%. Inflasi juga masih terjaga dengan baik di tengah-tengah hebohnya krisis yang melanda Negara-negara eropa dan Amerika.

KEUTAMAAN KEJUJURAN

Definisi jujur

Etimologi

Secara etimologi, jujur merupakan lawan kata dusta. Dalam bahasa Arab diungkapkan dengan "Ash-Shidqu" sedangkan "Ash-Shiddiq" adalah orang yang selalu bersikap jujur baik dalam perkataan mau pun perbuatan (4)

Allah swt. berfirman,

"..maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pecinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya." (an-Nisa' [4]:69)

Maksud "para pecinta kebenaran" pada ayat di atas adalah mereka yang gemar bersikap jujur, mengakui kebenaran, atau orang yang mempraktikkan apa dikatakanya. Ada juga yang menafsirkan bahwa mereka adalah pengikut terbaik paar nabi yang denngan segera mengakui kebenaran knabian, seperti Abu Bakar r.a.

Terminologi

Para ulama berbeda pendapat dalam memberikan definasi jujur secara termino;ogi, di antara definasi jujur mengikut para ulama terebut adalah sebagai berikut.

(law of alms) أحكام الصدقة

أحكام الصدقة

ما هي الصدقة ؟

الصدقة هي النفقة التي يطلب بها الأجر وتطلق على الفرض والنفل إلا أن عرف الاستعمال في الشرع جرى في الفرض بلفظ الزكاة، وفي النفل بلفظ الصدقة.
معنى تسميتها صدقة : وذلك مأخوذ من الصدق في مساواة الفعل للقول والاعتقاد .
الصدقة تطفئ غضب الرب كما يطفئ الماء النار، وقد حث الشرع على الصدقة وجعل لها آداباً وشروطا قال تعالى : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنّاً وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) [البقرة:262]
وقال تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) [الحديد:11]
فكيف لا نتصدق إذا كان ما نتصدقه قرض نقرضه للغني والوفي والمحسن كيف لا وربما توعدنا أنه سينميها ويربيها لنا حتى تصير أضعافا مضاعفة
فيالها من بشارة !!